集体传递新中国成立70周年朋友圈爱国情怀分享的表征分析
n紧盯前沿理论透析传播实践
D O M G N A N C H U A I M B O特别麟一1与社会
<5)集体传递:新中国成立70周年 朋友圈爱国情怀分享的表征分析
金智英,佘江松
中南民族大学文学与新闻传播学院湖北武汉430074 )
本文*信网B版
摘要:新中国成立70周年,举国上下沉浸在一片红的 喜悦之中,与以往不同的是,今年国旗头像拉开了朋 友圈集体庆祝新中国成立70周年的序幕,紧接着朋友圈出现了 怀旧照片打印以及少数民族服装个人秀。而随着十一国庆《我 和我的祖国》电影的热映,用户在朋友圈陆续发布电影观后感,狂欢达到顶峰。巴赫金的狂欢理论作为一种自由民主的文化策 略在如今的朋友圈得到了体现。笔者通过观察法,以狂欢 理论为支撑,发现朋友圈集体传递的参与者从被动沉浸转 变为主动参与,寻求新颖、个性的爱国表白,以图像符号的形式 直观流露,以个人为基点于朋友图分享,圏圈相传,形成庆祝新 中国70周年的媒介集体狂欢景象。
关键词:集体传递 巴赫金 朋友圈 新中国成立70周年
过去的大型节日、赛事,往往会有电视、广播等大型媒 体实时播报,受众在其中仅仅扮演着观看者或收听者的角 。而在新媒体日益发展的今天,作为新媒体技术发展 的典型代表,其作为智能手机终端的一款新媒体app,以零 成本、低门槛、移动便捷、即时即地可发布信息等特征博得了 广大受众的青睐,同时因是一款基于熟人关系而展开社 交的app,用户在朋友圈的动态不仅是展示自我日常点 滴的写照,也是分享心情,维持交际的重要场域。在新中国成 立70周年之际,用户从国旗头像的集体更换到朋友 圈怀旧照片、少数民族服装个人展的分享,再到〈我和我的 祖国〉电影观后的朋友圈爱国告白,因其互动性强、传播迅 速、影响力大等优势,在十一国庆前后,朋友圈进行了一 场来自草根阶级的集体媒介狂欢。狂欢理论由前苏联思想家 巴赫金提出,其本质上是一种反抗霸权力量、建立普天同庆 的自由民主世界的文化策略。法国媒介学家雷吉斯•德布雷 (R6gis Debray)曾在北京演讲时提到,意识形态不过是一 种组织手段或集体的化身m,复旦大学胡春阳教授讲到网络 传播时认为其具有狂欢的本质|21,在十一国庆期间,朋友圈 通过集体狂欢成功地形成草根阶级的国家意识形态建构。
在本篇文章,笔者运用巴赫金的狂欢理论,以朋友 圈为研究对象,通过观察法按时间发展的顺序将朋友圈集 体狂欢现象分为导火线、白炽化、集体狂欢巅峰三个阶段。腾讯推出'‘迎国庆换新颜"活动是引发国旗头像"更换潮”的导火线。在腾讯推出的迎国庆换头像活动不到一小时,朋友圈陆陆续续有小伙伴将自己的头像换为带有小 红旗的头像,一系列整齐而鲜红的红旗符号出现在朋友圈动 态中,
唤起其他好友的注意。人民网怀旧照片与人民日 报少数民族服装展,将朋友圈集体狂欢推到了 “白炽化_’状 态。昔日个人独享、或与家人分享的信息,往往局限在狭小的 空间范围内,如今分享的地理区域扩大,转变为空间朋友圈 亲朋好友、老师同学、领导员工的浏览、欣赏,实现了跨时空 的共享,并进一步引发他人行为,生成个人照上传、分享,如 同波纹在朋友圈荡漾,传播开去,共庆祖国诞辰,共享民族 情怀。伴随〈我和我的祖国〉电影热映,朋友圈大声告白 祖国,集体狂欢达到顶峰。本文中,笔者将在用户的个 人态度、求新意识、感官表现及波纹模式四个方面分析朋友 圈爱国情怀分享的表征|31。
―、个人态度演变:从被动沉漫转变为主动参与
在互联网构筑的虚拟传播环境中,传统的线下集体狂欢 模式被提到线上,人们日益沉浸在被时间碎片化和场景细分 化的线上情景共享中。美国政治哲学家约翰•罗尔斯(John Rawls)在〈正义论〉中曾提到,即使是自由主义社会也需要 某种最低限度的社会整合,需要就基本的正义原则达成一定 的共识,否则社会就缺乏稳定性|41。在互联网背景下,用 户通过朋友圈经验、情感的共享,从沉浸式体验转变为主动 参与,形成重叠共识的构建,在某种程度上促进了社会的整 合丨5丨。
当朋友圈出现第一张国旗头像、第一个民族服 装展个人秀、第一条〈我和我的祖国〉电影的影评时,朋友圈 的围观者只觉得新颖,产生好奇,不自觉地给对方点赞。当朋 友圈陆陆续续出现国
旗头像、影评+表白的动态时,受众开始转变态度,跃跃欲试,从被动沉浸转变为主动参与,致使朋友圈一个个发起腾讯”索求国旗头像活
2020年第4期(总第188期)系卷係
动,这一连串的@腾讯"吸引了更多的用户注意,带动 了更多的朋友圈用户参与进来,参与国旗头像达到顶 峰,并分享个人民族服装秀,晒观影心得。朋友圈用户产 生‘‘你们都有,我也不能落后"的从众心理,跟上集体媒介狂 欢的大潮流。
二、 求新意识凸显:寻求新颖、个性的爱国表白
作为互联网中备受青睐的社交媒体平台,已日益成 为人们生活中重要的_部分,它是个人获得外界人际圈信息 的窗□,同时也是个人展示自我日常的前台|61。集图像、文字、视频、链接、音乐等等为一体,极大地满足了用户分 享生活、表达自我情感的需求。朋友圈观众的"集体在 场'影响自我呈现行为,极力寻求充满新意、充满个性的动 态分享。
在新中国成立70周年之际,朋友圈这个平台成为了 用户自我展现的前台,在文字、图片、或者剪辑的小视频中尽 显个人风趣与创新构思,通过晒充满历史感的怀旧风个人照 片,丰富多彩的民族服装个人秀,幽默风趣的电影观后感,大方深情的爱国文字等在朋友圈的舞台上尽情地挥洒着内心 的情感,发出自己的爱国表白。这是一个彰显的时代,从不愿 意被人看的日记到生怕别人不知道的朋友圈情感分享,人类 已经进入了一个表达个性的时代。
三、感官情感表现:以EB像符号的形式直观表达
在以图像信息为主的‘‘图像人’'时代,数千文字似乎不如几张图片,看图像能够再现某种真实的情况,冲击视觉感受,引发视觉思维及联想,从而引发观者的情感,激发受众的视 觉接受心理。
显然,朋友圈分享现场拍摄的一段关于《我和我的祖 国> 的相关视频信息比冗长的文字能吸引更多的人围观。快 速、直观、碎片化,不费脑力的读图习惯驱使着受众自动忽略 掉那严谨表达的千字行文,被鲜活生动、幽默风趣的图像符 号吸引,没有产生阅读文字时候的视觉疲劳,相反,图像易带 给人视觉
审美的盛宴。
因此,图片拍摄者会去思考图片的构图元素、构图方式、拍摄角度、景深、曝光、虚化等。高质量的图片更有利于信息 的有效传递以及情感的有效表达。因此,尽管只是完成一次 很普通的图片分享,也会对自己所上传的照片楕心拍摄、修 缮,将自我形象展现。当老照片、自我拍摄技术展现的爱国电 影图片出现在朋友圈时,用户在朋友圈围观,在点赞、评 论并与之交流中实现人际交往以及自我形象的表达。
四、 波纹携式拓展:以个人朋友圈为基点“圈圈相传”
网络意见领袖通过在、微博、Q Q等社交网络中对社会热点事件和人们感兴趣的事件直抒观点、表达情感、分享建议等方式来引起社会的共鸣。通过关注和引导社会大众 的网络价值观,他们在网络舆情中掌握话语权,影响信息的 传播,在朋辈中有_定的舆论影响m。
当用户有着鲜红国旗标志的头像出现在朋友圈时,平时玩得较好的朋友会好奇地去问他的头像国旗是怎 么生成的。一生二,二生四,依此推开,朋友圈一个个都换上了国旗头像。当用户生成怀旧照片或少数民族个人秀 时,朋友圈的亲朋好友会进行围观,点赞点评,有兴趣者会自 己尝试着推出自己的一套照片发布在自己的朋友圈,依此推 开。当用户看完〈我和我的祖国> 这部电影时,习惯性地发布 了观影感想,其朋友圈好友便会在浏览他的信息后产生观影 的冲动,并选择一个时间完成这部热
映电影的观看,发布感 想于朋友圈,影响着他朋友圈中的朋友,依此推开。整个形成 以个体为单位的意见领袖模式,如同波纹般在朋友圈荡漾开 去。
五、结语
媒介建构国家意识形态是一项重要的工作,因朋 友圈这个平台人人皆可发布信息动态,使得朋友圈成为 用户展示自我、情感告白的大舞台,在新中国成立70周年之 际,朋友圈运用腾讯推出的国旗头像;人民网推出 的个人怀旧照;人民日报推出的少数民族服装秀;以及十一 国庆节期间各大电影院放映的〈我和我的祖国>(票房暴涨 到27.8亿,数据来源于电影票房数据库,并且仍处于上涨趋 势)将人民众的爱国情怀以日常分享的形式自由发布于微 信平台。每位用户都有着自己的朋友圈,在朋友圈有着 重大而重要的事件时,每位用户都充当着"意见领袖",进行 意见与情感的传递,对他人意识和行为进行干预。朋友圈好 友的互动,进一步促成好友朋友圈的动态展示,形成圈圈相 传的局势,在庆祝新中国70周年诞辰的日子里,朋友圈 形成了告白式的集体传递。
[1]雷吉斯•德布雷《知识分子与权力》,2010年6月在北京演 讲的讲义。
[2] 胡春阳.网络:自由及其想象——以巴赫金狂欢理论为视 角U].复旦学报,20〇6(1).
[3]斯图亚特.霍尔.表征:文化表征与意指实践[M].北京:商务印书馆,2003: 12.
[4] 约翰.罗尔斯.正义论[M].北京:中国社会科学出版社,2001: 79.
[5] 高景柱.价值多元、社会整合与重叠共识一兼论格雷对 罗尔斯的批评〇].中山大学学报(社会科学版),2008(1).
[6J欧文•戈夫曼.日常生活中的自我呈现丨M].北京:北京大学 出版社,200: 86.
[7j谭海燕.媒介情境视域下朋友圈的自我呈现行为研 究[J].重庆大学,2018(5).
作者简介:
头像红旗怎么弄啊金智英中南民族大学文学与新闻传播学院传播学硕 士研究生;
佘江松中南民族大学文学与新闻传播学院传播学硕 士研究生。
【责任编辑:许启东】
系禹铐播2〇2〇年第4期(总第
188期)

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