明 夷 卦 第 三 十 六 （下离火 上坤地 － 地火明夷卦）
明夷，利艰贞。
1 . 明夷卦下离明、上坤地，为明入地中之象，故有光明殒伤之意。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓也。故当明夷之时，利于以艰困自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避小人之害也。 ◎夷，伤也。
2 . 单沨曰：天下明夷之时，君子不敢忘忽艰贞，处之以艰，则能藏其明，守之以贞，则能使明不息。
3 . 郑玄曰：日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰贞，无干正事，以避小人之害也。
4 . 李士鉁曰：艰所以晦其明，贞所以正其志，处明夷之道也。不晦其明则亡身矣，不正其志
则失道矣，艰贞所以明而不夷也。
5 . 刘沅曰：日入地中，非有伤也，为其光为地掩，圣人藉以明有德者见蔽害之象。晋卦为明君在上，臣并进。明夷卦则为暗君在上，明者见伤之时。
6 . 序卦传：晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
1 . 彖传曰：下离明、上坤地，明入地中，为明夷卦之卦象。离在内为文明，坤在外为柔顺，文王用此文明而柔顺之德，臣事殷纣，遭幽囚羑里而着易，虽蒙大难而无损伤。卦辞利艰贞者，乃谓处明夷之世，当晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害。犹如纣王囚禁其诸父箕子，使箕子遭遇宗臣之内难，而佯狂为奴，晦明不用，虽仅以身免，终能固守其忠贞之正道。
◎以之，用之也。或谓似之也。
2 . 此彖传举文王之事释卦名「明夷」，又举箕子之事释卦辞「利艰贞」。
3 . 刘沅曰：光掩而明伤，惟能掩而不伤，则善处明夷者也。晦其明而不息其明，文王蒙羑里之大难，而纣莫用其虐；箕子处宗臣之内难，虽佯狂而道不与其身俱伤，二圣可为明夷之法。
4 . 杨万里曰：大难，以天下言；内难，以一家言。纣之难，大能及天下，而不能及文王；内能及一家，而不能及箕子。此用明夷之力也。
5 . 张载曰：文王体一卦之用，箕子有六五一爻之德，文王难在外，箕子难在内。
6 . 孔颖达曰：明在地中是晦其明也，既处明夷之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正。言所以利艰贞者，用晦其明也。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
1 . 大象传曰：明夷卦下离明、上坤地，故有明入地中之象。明入地中，则光明潜藏，故称明夷。
2 . 郑玄曰：日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。
3 . 君子者观察明夷卦明入地中，光明潜藏之象，悟知治理众人，当晦藏其明智，则其明智益加彰显。
4 . 程颐曰：明所以照，君子无所不照。然用明之过则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。
5 . 王弼曰：莅众显明，蔽伪百姓者也，故以蒙养正，以明夷莅众。藏明于内，乃得明也，显明于外，巧所辟也。
6 . 孔颖达曰：冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，藏明用晦，反得其明。 ◎冕旒，音勉流，
垂在冕前后之一串串珠玉，象征蔽明也。 ◎黈纩，音投（上）矿，人君以丸形黄棉悬冕两边当耳，意不欲妄闻不急之言，象征蔽聪也。
7 . 黄寿祺曰：明夷卦之象征意旨，在于天下昏暗，君子晦藏其明而不用，艰贞守志。故彖传以文王、箕子处患难为说，揭示特殊环境中，不得已而用晦的道理。大象传则从莅众的立场，引申出晦明施治，其明益显的普遍意义。此为古执政者治理国家的一种政治艺术，源于老子无为无不为的思想。
初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
1 . 初九阳刚得位，处明夷卦之始，能及早潜隐避难，自晦不用。犹如鸟儿在暗无天日之中，垂翼彽飞，匿迹远遯；又有如识得先机之君子，自晦其明，仓惶中怀惧遯隐，饥饿多日亦来不及进食。惟初九之潜隐避难，自晦不用，有为时过早之嫌，未必为人所理解。有此作为，必为主事者所怪罪责难。爻辞乃诫初九，当审慎用悔之意。 ◎于，往也。
2 . 王弼曰：初九处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰明夷于飞也。怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼也。尚义而行，故曰君子于行也。志急于行，饥不遑食，故曰三日不食也。殊类过甚，以斯适人，人心疑之，故曰有攸往，主人有言。
3 . 李士鉁曰：初居无位之地，有见机之明，害始着即去之，故君子于行，避之若浼，以义自守。渴不饮盗泉水，热不憩恶树荫，既避其人，则不可食其食，伯夷避纣而采薇，四皓避秦而茹芝，不食非义之食也。
4 . 象传曰：初九处明夷卦之始，即如识得先机之君子，自晦其明，仓惶中怀惧遯隐者，乃说明其避恶若浼，以义自守，宜其不食也。 ◎义，宜也。
5 . 黄寿祺曰：爻辞「明夷于飞」等四句，喻象生动，形式谐美，且对偶用韵有如一首意味隽永的小诗。采用诗经兴体的表现手法，前两句先以鸟飞垂翼起兴，后两句以君子遯行示其义。章学诚曰：易象虽包六艺，与诗之比兴尤为表里。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
项曰：六二之吉，顺以则也。
1 . 六二柔顺中正，为文明之主。位于其左股之初九已因志愿难行，及时遯退而晦藏其明。而柔顺文明之六二，以其中正之才，用正道拯救时势，虽见伤，犹能举荐贤能之九三，以救国君之失，故获吉祥。
2 . 马振彪曰：易例：内卦二为中，则初左而三右，明夷左股谓初。外卦五为中，则四左而上右，明夷左腹谓四。夷于左股，指初九已及早潜隐避难，无助于六二。 又曰：处用晦之时，而不能不用拯，所谓鞠躬尽瘁也。文王举贤救国，若泰颠、散宜生等，皆有用拯马壮之意。
3 .李士鉁曰：九三互震为马，阳爻为壮，故马壮指九三。此谓九二见伤，举贤能之九三代己，以救君失，如汤之进伊尹于桀，文王之进胶鬲于纣是也。
4 . 象传曰：六二以其中正之才，用正道拯救时势，而获吉祥者，乃以其外表柔顺，处事文明，顺乎君臣之天则。
5 . 马其昶曰：顺以则者，阴承阳曰顺，当位为则。
6 . 马振彪曰：文王之明德夷于羑里，而六十四卦之辞以着；箕子之明哲夷于，而洪范、九畴之道以传。一若天使之夷其明，而无时不明之于大经、大法，更因之而昭垂千古。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
1 . 九三阳刚得正，处离明之上，有文明之盛，有英明君主兴起之象。当明夷之世，南向征伐，志在除暴安良，终能歼灭元凶首恶。惟此除暗复明之事，宜渐不可急，必须守正俟时，方可成事。卦辞所谓利艰贞是也。 ◎南，离之方位，文明之所。 ◎狩，音兽，指征伐除害之事，不言伐而言狩者，以下不可伐上也。 ◎大首，谓元凶首恶，此指上六。 ◎疾，通「急」。
2 . 华学泉曰：明夷无君，九三将进而为君，故时至明夷，君臣变位矣。曰南狩，
以除残禁暴与三，非以下伐上也。曰得其大首，以歼厥渠魁与三，非以臣弒君也。
3 . 程颐曰：狩，去害之事。大首，上六也。九三与上六正相应，为至明克至闇之象。
4 . 朱熹曰：成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义。而小事亦有然者。
5 . 象传曰：九三南向征伐之志，意在除暴安良者，乃谓其具阳刚之德，足以威服天下而大有成就。
6 . 刘沅曰：九三南狩之志，非有心征伐，德威惟畏，天下来同，斯乃大也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
1 . 六四阴柔得正，其居位已进入坤体左腹之位，近比于六五，能获知箕子所谓明不可息之心。故当明夷之世，遂及时抉择去从，毅然出门远遯。
◎获明夷之心，即获知箕子所谓明不可息之心。
2 . 马其昶曰：六五为箕子之爻，居中为心，六四在心下为左腹。入者，入于上体也。获明夷之心者，获知箕子明不可息之心也。史记载，微子欲去，曰我其发出往，即此所云出于门庭也。
3 . 刘沅曰：于出门庭者，去就自如，未尝依徊不去而伤其明。
4 . 象传曰：六四之居位，已进入上坤体左腹之位者，乃谓其近比于六五，能获知箕子所谓明不可息之心也。
5 . 来知德曰：明夷卦六爻之义：初爻指伯夷、二爻指文王、三爻指武王、四爻指微子、五爻
指箕子、上六指纣，此可藉以了解明夷卦各爻之喻意。
6 . 黄寿祺曰：明夷卦下离为明体，上坤为暗体，上下卦诸爻皆依此以阐发明夷之义。朱熹曰：六四以柔正居闇地而尚浅，故犹可得意而远去。六五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象。上六则极乎闇矣，故为自伤其明以至于闇，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君。
六五，箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
1 . 六五柔顺中正，居坤体闇地之中，乃拟取箕子为殷纣所囚，佯狂自晦而守志之象。以喻其虽遭受内难，而能正其心志，固守正道。
2 . 孔颖达曰：六五最比闇君，似箕子之比殷纣，故曰箕子之明夷。而箕子执志不回，闇不能没，明不可息，正不忧危，故曰：利贞。
3 . 象传曰：六五爻拟取箕子为殷纣所囚，而能保其贞正之志者，乃说明其在明夷之时，当知箕子明不可息之意。箕子之明不可息，卒能贞正以保其全身，而为武王师也。
4 . 马其昶曰：明不可息，犹日食也，人见其伤，而日固自若也。
5 . 韩非子云：纣为长夜之饮，以失日问左右，尽不知。使问箕子，箕子曰：一国皆不知，而我独知之，吾其危矣。辞以醉而不知，是为箕子明夷之事。
马振彪曰：辞不知，即是用晦处，所以明虽夷而终不可息。
6 . 苏轼曰：君子有责于斯世，力能救则救之，六二之用拯是也。力能正则正之，九三之南狩是也。既不能救又不能正，则不敢辞其辱以私便于身，六五箕子是也。而初九、六四无责于斯世，故近者于出门庭，而远者行不及食也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
正道的光照在了大地上是什么歌1 . 上六以阴处明夷之极，乃至晦者也，有闇君不明而晦之象。起初日出于地上，高升于天，光明反照于大地，至上六则日没于地中，时值昏夜，大地晦暗。
2 . 苏轼曰：明夷卦六爻皆晦也，自五以下，明而晦者，若上六，不明而晦者。
3 . 马其昶曰：自五以下皆言明夷者，明而被夷也，日食之象是也。上六不明而晦，则日入地平，昏夜之象也。
4 . 象传曰：起初日出于地上，高升于天，光明反照于大地者，乃谓明君晋升，光照于四方大地。至上六则日没于地中，时值昏夜，大地晦暗者，乃谓上六失其明照之常德。
5 . 侯果曰：初登于天，谓明出地上，下照于坤。后入于地，谓明入地中，昼变为夜。此谓晋与明夷往复不已。
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