慧空居士答疑录
（续）
1、问：如果有人一味地执着修道，想成仙，而不屑于他人的清静无为，我该怎么劝他？
答：首先得明白什么是大道，所谓大道是通过修炼做到上与天应，下与人和；所谓天指的是宇宙的规律和万物的实相，人指的是人我众生的真心自性，这个和成仙无关；人人都说神仙好，古来几人能见了，还是脚踏实地修炼才是最真实的，不要好高骛远，想入非非啊
2、问：我有心向善，却无能度人，只好向居士求助了
答：有心度人，善莫大焉，立大志发大愿，才能大行，所谓信愿行皆具当然是好的，但要度人先得能度己，要在水中救人自己必须成为游泳高手才可以
3、如何才能有所为有所不为
答：首先实修实证，同时明了理体，所谓理论与实践相结合，才能有所为有所不为；道为天地根，孕化万物，本自具足，不生不灭，有所求不一定能有所得，顺其自然，天人合一，在功法的选择和具体修炼过程中无所求反而能有所得，这也是老子教给我们的无为而无不为的含义
4、关于天眼的问题
答：天眼的这个话题，我也不想摘录典籍里的叙述了，无论是练气功的人，还是普通人，会在某些时候因为种种原因，看到和感知到平常所无法感觉到的东西，但也都是自述，无法去验证；同时作为普通人很难分清楚幻觉、幻像和真实情景的区别，因为那都是在自己的大脑中变化出来的，所谓心识所现，六根在没有外境六尘感知的前提下，也能引起六识，不足为怪，所以，不要执着其有还是无，对我们现实的人生以及修身养性都没有什么实际意义；所谓有功能，别人也无法去验证，同时也不能给自己带来现实的帮助；无功能，也不影响自己修身养性所得之分毫；既然如此，就知道现实中该怎么做了，有人舍本求末，甚至故弄玄虚，与修炼的目的渐行渐远，南辕北辙，这种例子眼前就有啊
5、人活着是为什么？
答：人来到这个世界上，是不能自主选择的，本就是一种因缘和合的结果；既然来到世间一回，该怎么活着才更有意义呢，那就是敢于承担、利己利人、认真过好每一天，不去过多地苛求别人，恒顺众生，随缘周边的人和事，敢于“舍”也不执著于“得”，这样自己的内心才不会执着和分别，也就不会过于痛苦，直至身心自在无碍，离苦得乐；佛家讲缘生性空法则，每一个人的所作所为、言行举止都会对我们这个世界乃至虚空万物形成一种感应，产生所谓的“因”，佛家叫做“业”（善业和恶业），当机缘成熟时会显现出来，产生所谓的“果”，即世间的和谐与冲突，社会的善恶美丑都是众生所作因缘和合而
生，缘起则聚缘灭则散；我们每个人只有做好自己，才能对社会、天地万物产生良好的感应；佛家讲众生一体，也是让我们不要执着于小我、自我，不要执着和分别，自己也是天地宇宙间有情无情众生的一分子，众生依“我”而存，“我”依众生而显，谁也不能独立存在，是一不是二
6、请问居士：我们练功的气，真气是从哪里而来？
答：真气来自三个方面：1、父精母血以及先天元神和合而成；2、后天五谷杂粮运化供给身体的能量；
3、修心炼己后达到空静状态下感受到的先天一气，其中第一种是与生俱来的，每个人本自具足，第二种是后天汲取的，第三种是修炼后感应到的
青春宣言7、问：经常听人说，采气，采树木、天地气，这怎么理解？
答：天地万物，有情无情皆具佛性，众生本自一体，是可以互相产生感应作用的，有时候在身心放松的状态下或者周身关窍打开后会有所感应，因为练功的目的就是要让自身的气场与外界虚空能量场相互沟通
8、问：修道本无所得，因为是精神层面享受，类似于艺术，但又不同于音乐美术等这种可见可听可拿来比较交易的商品，所以我们修行目的还是以磨练心性，了解和驾驭人心人性，做人做事符合不偏
不倚公正合理的自然之道。悟道本身就是开发智慧，最终还是要用在日常生活和工作中，做到知行
合一，并使之形成习惯，才能经受住红尘磨练，功力才不退化
答：修炼的终极目的是要无修无证无得，为什么呢？因为清净自性每个人都天然具足，不是修炼的来的，只是要让它显现出来，所以叫无得；既然无得，那就没有可以修来的东西，因为他在凡不减在圣也不增，所以叫无修；既然无修也无得，那也就没有什么可以去证得的东西，所以叫无证；同时，清净自性是先天俱足的，不是后天精神层面的东西
9、什么叫明心见性，怎么做到明心见性
答：在我以前的答疑中应该有详细叙述，这里我简单说一下：通过修炼见到了自己的本来面目，也就是真心自性，也叫佛性、法性、如来藏，就是明心见性；如何明心见性，就是通过修练，定慧等持，止观双运，修炼心性，做到清净平等客观公正，从而做人做事、言行举止圆融无碍，明了宇宙的规律，天地万物的实相，从而开启先天智慧
10、问：“借假修真”是什么意思
答：丹道有个说法，叫借假修真，虽然是无修无证无得，但我们的先天自性毕竟是依托这个现实的肉体而显现的，修炼就是要依托我们这个身体和精神意识开始修炼，即性功和命功双修，只有这样才能
借此进入无为境界，开启先天智慧，否则没有现实的法门可以进入，就成了虚无缥缈无法把握的水月镜花了，所以要“借假修真”
11、问：气机聚集于头部，中下田没有感觉，上次师父说可以移炉换鼎了，我还是不明白把中下田守成虚空，还是有别的做法？
答：大小周天通了以后，真气流动顺畅，身体内自然会产生一些景象和感应，不用去守哪里也会自然有感觉的；中下丹田没有感觉不是退步了，是自然进步的状态，此时你也不用纠结守哪里了，要想长功夫快点，不如返观寂照全身为好，在返观全身的同时，间或观照一下上丹田对开顶门也有帮助，但不要用意念刻意去守，那会觉得不适
12、问：只看佛经里的内容算是有修吗，如果悟到了算是什么宗门的呢
答：学习经文，只能算是明白义理，是后天智慧的范畴，和真正的体悟尚有很长的距离；万法皆归如来藏中，也包括智慧的种子
13、问：我最近练功感觉起伏很大，有一天心平如镜感觉身体如同水晶通透纯净，心意舒适；有一天思绪起伏，真气自动全身周流，汗流浃背；有一天百汇有凉气侵入，感觉不太好，是否能量不足强开顶缘故？会否走火入魔？一般走火入魔通常有何征兆？
答：看你的描述，没有任何走火入魔的征象，，有起有伏都是正常的功态，有时候功中没有任何感觉也是正常的，没感觉的状态下能如如不动才是真功夫真磨练
14、问：过去的资料上说，吕祖训练弟子，死了几百人，才得真法，不知有否此事。
答：过去资料无从考究真伪了，不用执着；但我们提倡的养生气功，讲的是无为，自然，空静，不要刻意执着什么火候啊，呼吸啊，意念啊，自然不会出偏，这也是我极力倡导的
15、问：有没有功景和实际修炼的程度不一致的情况，我自己的修炼经历次序上有些不同，是不是正常
答：丹道功法浩如烟海，千差万别，功法次第真伪莫辨，无论所谓正宗还是流派，都是不同时期不同修炼者的各自总结和体悟，有精华也有糟粕，我们只要通过修炼到真正的明月就是正确的路子，至于指月的手指（那些丹经）自己要学会怎么去取舍；我有深刻的体会，当关注于功法、呼吸、动作、意念以及真气流动的经脉走向的时候，会在相当长的时间里没有任何进步，原地打转，沉溺在气感功感当中，当有一天恍然明白问题症结时，才得以继续前行，相信各位也会陆续有同样的体会；也就是说在渐修和顿超法门之间，都要经过一个打基础的阶段，世上没有凭空筑起的空中楼阁，但不打破原有的修炼思维模式，就不能顿超，又如何转识成智呢；我的体会也是以实修为准，不去执着于丹经记载的次第，我说过，千人千面，体质禀赋机缘各不相同，修炼从来就不是一个逻辑推理和数学运算过
程，没有固定模式；比如冥想、瑜伽、密宗、禅定、道家功法等，佛家有八万四千法门，道家有三千六百法门，修炼所得次第肯定是各不相同，不能去互相勉强去对照的，没有可比性，但最终目的：清凉身心、修身养性、强身健体、延年益寿、开启智慧都是一致的，这也正是万法归宗不二法门的真实含义
16、问：练功时真气形成豌豆大小的油性颗粒至头顶滚滚而下至中丹田，面部和上颚舌头都同时感知豌豆状，味道细腻、甘甜、润滑，保持大概有半小时后恢复正常。
答：等你忘了无论是颗粒状还是水流状还是电流感，真正进入物我两忘，惟余真心的时候，在身体空静能量充足状态下，才能与道合真；有功感说明一直在进步，不执著于功感才能超越
17、问：觉得打坐跟睡觉是一样的，因为打坐时不守，睡觉时也不守，这对吗？
答：睡觉时不守是自然状态，打坐时不守就算能进入空定之中，也很难开启智慧；不守既是守空，一味守空会变成沉空守寂，堕入顽空，不可取
18、问：打坐入静，息脉停，意识不甴自主地从本来是返观身体的情况慢慢回体内，感觉到身体慢慢越变越大，好像大到能顶天接地，慢慢地就感觉不到身体的存在了，整个意识中只有天地一个整体了，渐渐地天地也没有了，眼前只出现了一个星空，好多星星，突然间整个星空一直在倒退，越来越快，心一惊就从静中醒来了
答：很好的禅定状态，所谓初禅念住、二禅息住、三禅脉住，直至虚极；初步见道，有了天人合一的感觉，继续精进吧
19、问：但是这样的功境不常有，就是有时间也难持久，请问居士，如果才能更进一步
答：这是还虚后的正常经历，一是因为心性修炼还不够平稳，二是真气能量还需继续补足，关键还是心性的修为，禅宗初祖达摩祖师说过：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道；
真气对身体的疏通程度和心性的修炼是息息相关的，身体的经络疏通层次越深，就越容易进入空定状态，身体就会越通透，大脑在身体内外能量场的刺激下，功感功景就会越明显；同时心性如果不平稳，就很难让自己松静下来，也就无法很好地和先天一气虚空能量相互沟通，也就不容易深层次开通经络，这两者之间是密不可分的；
修炼所得不容易，护持住不退转更难啊，就是要面对现实的人生、工作、家庭和社会，历境炼心才能最终变成实实在在的真得，而不仅仅是定中的体证所得；因为难，所以才叫修炼，如果只是打打坐，在虚空大定的功景中感受和体证的一切，说到底还是唯心所现，要证得空相实相不二，就是要经历磨练甚至磨难
20、问：有时候在工作中遇到一些横不讲理的人就来了，明明是他的错，不认就算了，还要替身答：装修去甲醛
如果遇到不顺利的事情，和让你不愉快的人，办法就是，感恩那些给你磨难的人，随顺哪些让你磨练的事，因为有了这些外缘你才能成就心性；如果每天让你生活在歌颂赞扬与和气融融中，你怎么会有真正的历境炼心呢
21、问：辟谷有什么好处？期限如何？
答：辟谷有两种方式，一是修炼到一定阶段自然的辟谷，二是作为一种法门专门辟谷；无论怎样，都要顺其自然，适度为限，有人只是喝水，有人是加上牛奶水果什么的，总之不要勉强，没有人指导更不要强做，而且辟谷主要目的还是清理肠胃，和开启智慧无关
22、问：我为什么身上摸起来很凉，就算天气很热，浑身出汗，但身上还是凉凉的
答：练到一定程度，身体阴阳平衡了，身体的健康状态应该是无论冬夏寒暑，身体表面应该是微温的触感，继续修炼会改变的；肺主皮毛，五行属金，金生水，修练到水火既济，坎离交融，铅汞相投的周天循环状态，皮肤表面应该是微温的感觉
23、问：左升右降是指什么呢？
答：左升右降，中医说左肝右肺，讲的是气，是经络脏腑的气机升降，而不是解剖生理学所说的内脏
位置；肝为木，木生火，为阳，肺为金，金生水，为阴；照此看来，应该是阳升阴降，所以左升右降；但是在丹道修练中，还有更深的含义；火，离火，指的心神，从卦象看是离中虚，也就是说火中有真水，所谓的火中栽莲就是从这里来的；水，坎水，指的肾精，从卦象看是坎中满，也就是说水中有真阳，本来火是上升水是下降的，那不是和小周天所说的坎离交融水火既济矛盾了么；所以，丹经所讲的真实含义是：水中真阳上升；火中真水下降，水火既济，蒸腾炼化，所以才有炼精化气之说
24、问：关于不同门派的争论怎么对待
答：试图改变别人是很难的，因为还没有足够的能力去度化别人，所以常人的反应就是辩解、辩论、争论，而道是靠悟的，不是争论得来的，外息诸缘、内心无喘、如如不动，才是真修行，可以用作印证，对各位也是一次修炼的机会
25、问：我最近总在思索修炼无所得的问题，其实说是无所得，其实还是有所得，为什么这么说，我用反证法来说明：如果不修炼，就感觉内心缺少能量般很空虚，人容易迷失自我，不知道每天在干什么，无所事事样的，日子一天天就这么混过去了，常感叹世间悲凉，厌世情节很重。现在一切正常，无所得亦无所失。
答：没有所得之执心，自然也就无所失之物，包括对打坐修炼本身也不要执着，不能当成任务，也不能当成填补时间的外物，顺其自然，工作学习家庭生活都要随缘恒顺，修炼不是把自己变成于社会格
格不入的怪人，那就偏离方向了
26、问：请教一下，顶是指哪？有说法，颠顶，昆仑之颠，具体是什么地方，是百会吗？
答：关于顶或者上丹田，在很多典籍的记载中略有差异，有的指天目、印堂、祖窍、泥丸，有的指百会，我的个人体会是在小周天阶段额头部位即印堂敏感些，等大周天之后精气神汇聚于头顶，自然就移神头顶百会了，是自然的，所以说，刻板地去理解丹经的窍位是很难把握的，但在实修中的体验才是最准确的，实修达到三花聚顶的层次，别人不用告诉你，也自然知道具体百会和顶门的感受了，在没有基础的时候，如果刻意去守百会，会很难受，容易头昏脑胀，还会血压升高，所以我不赞成主观去运用百会，顶门是指头顶骨的一圈范围，那是大开顶的层次，大周天后开顶之前的百会穴会有气息进出开合的感觉
27、问：请教一下，五气朝元，这个元是指哪里？
答：五气朝元，一般人的理解是心肝脾肺肾、金木水火土五行之气凝聚为一体，先天元气元精元神合一；在具体实修中真正中脉开通后才是真正的五气朝元，元既是归于中脉，能量充足后接着开顶门，精气神聚于顶门，所谓的三花聚顶，古人典籍多用隐晦的词汇，后人经过演绎和解释，各说不一，很难有标准答案了，检验的办法很简单，即是实修实证
28、问：什么是结丹
逍遥开天录答：对结丹的定义，不同典籍不同门派的解释全然不同，关于这点我也认真比较过不同时期的丹经；其实无论如何，不管是黍米说，还是气团说，还是光团说，都是指的龙虎交媾，黄芽显现，进而进火退符以及沐浴的烹炼之后的结果，金丹气丹都是后人演绎的说法，本质还是人体精气神凝合后三花聚顶五气朝元的状态，无需执着名词
29、问：天眼怎么通过自己练习，然后打开？
答：关于天眼，只是定中气场刺激相关穴位产生的幻像，不必当真，对于强身健体和开启智慧都没有实际意义，网络上有文章是这么说的吧，真气能量激发松果体，会有一些幻像，但意义何在呢
30、问：请教，眉心全天候自然规律跳动，就是循环的现象吗？不是说开督脉要过三关才能打开？答：眉心的部位既是印堂，天目穴的位置，有真气通过才会有跳动的感觉，能量不足的时候，过三关的感觉不明显；其实人体的经络本就是通的，所谓通则不痛，痛则不通，之所以没有感觉，是因为后天元气的消耗
31、问：中脉在哪里？
答：中脉不是一条具体的经络，不在十二正经奇经八脉的范畴，是从海底轮到顶门之间，能量充足后自然建立产生的一条意识反射通道，具体可以看看我的文章
32、问：怎样才能练成丹道功法
答：其实翻遍万卷经书，万变不离其宗，所谓大道至简；如果把丹道修炼的次第归纳起来，不会超过百字的，关键是一步一步去实证，才能印证古人所记载的精华和糟粕以及真伪；开始的功法一般都是先从有为法入门的，比如筑基炼己，炼精化气，炼气化神则是寂然常照为主了，还虚功法则完全是无为修炼，没有任何捷径和所谓的速成功法，身心越空静，进步就越快，也就是说，要想修炼有大成，非得修炼心性和德行不可，因为没有其他方法可以跳跃过去；
如果有心的同修，也许会注意到，在众多丹经中，有为方法最复杂的恰恰是炼精化气小周天功法，如采药，封炉，炼药，止火，以及火候的运用，比如火逼金行，进阳火退阴符三百息，子午位置进阳火退阴符，卯酉位置停火沐浴等等，很复杂；到了大周天阶段就只是金光三现，六根震动的感受了，以寂照为主了；再往后就是纯性功了，没有具体功法可言，就是空松静，惚兮恍兮，所以古人对还虚后的功法都语焉不详，也很难到具体次第，只有实修实证才能得之，这也是我这些年修炼的感悟，奉献给各位同修，以共勉之；
分享音乐其实如果心性修炼的好，以深厚的性功入门，在守静笃致虚极的状态下，先天一气自虚无中来，小周天也能很快完成的，所谓百日关是完全有可能，小周天后注意一下胎息时机的把握和启动，对涵养元神元气，下一步炼气化神大周天打基础，因为胎息是养成道胎大药过关的辅助，至于马阴藏相是自然的阶段，顺其自然，不用刻意在意，只要还在世俗生活中，还会慢慢恢复原来，不用担心；
修炼最难的阶段是小周天未通之前，和大周天通了之后；小周天未通之前未进门，没感觉；大周天通了之后，对如何进行下一步纯性功修炼会感到迷茫，另外气感也没有那么明显，因为此时空、虚无、通透的体感会逐渐显现；各位同修到此阶段都会有感受的，还是努力精进吧
33、问：请问居士，辟谷多久可以除三尸虫？三尸虫长什么样？
答：三尸虫对应的是贪嗔痴三毒，一个在头部，一个身体中间，一个在下部，是道家的说法，上尸虫对应头部的痴毒（愚痴），中尸虫对应身体中间的嗔毒（嗔心），下尸虫对应食和的贪毒
34、问：“三花聚顶五气朝元”是什么意思
答：“三花聚顶五气朝元”是形象比喻，“三花聚顶”意思是炼精化气炼气化神炼神还虚后，精气神结成胎神聚于顶门；“五气朝元”指的是心肝脾肺肾五脏之气充足，体内经络畅通无碍，上中下丹田连通合一的状况，也就是通了中脉，元是指的窍位丹田
35、问：如何以功感和功态来判断练到哪个阶段了
答：越是在修炼的初级阶段，各种体感会很明显，比如初禅八触，冷热轻重动痒涩滑等，到了高功夫次第，各种感觉会越来越少的，最后高级阶段只剩下a、性光的圆满b、身体的虚无c、智慧的无碍d、德行的圆融，大家都可以逐一对照一下；
小周天阶段有一阳来复真种子，活子时的感觉，以及玉液还丹，任督循环小河车；大周天有六根震动、金光三现正子时，以及金液还丹大药过关大河车，阳气滋养全身；还虚阶段有通中脉开顶门，百脉俱通紫河车，以及身体的虚无通透，越往后体内感觉反而越少了，这个要明白
36、问：请问居士，有道友认为：中脉向上至顶再向前弯乃达于眉间，这对吗？
答：这是有人根据经络图的走向臆测来的，不是实修得来，没有依据；我这么说的道理很简单，通中脉开顶门是体内能量强大真气充足后，在身体中脉通道的自主的冲举和发射，发射只能是直接冲出头顶，不可能会拐弯
37、问：你所说的周天还丹，身体外在有什么明显的良性改变么？
答：玉液还丹小周天完成后，身体的抵抗力会明显改善；金液还丹大周天完成后，所谓“大药过关”，身体的阴气慢慢消除，阳气滋养全身，深层次的病症会逐渐改善和消除，无论对身体，精神状态，和
空调制热温度人的思维记忆都有明显的改善，修炼得法的人从精神状态到面、体质、声音、思维方式都会让人感到舒适祥和圆融，这一点相信大家会有感觉，所谓得道或者得法，并不是自己的意识感觉和虚妄执着心的自我体认，而是有外在表现的，真实不虚
38、问：我小的时候有意杀过很多蛇和毒死很多鱼虾蟹等生灵，我该如何超度它们，请它们原谅我，
让因果报应原谅我
答：过去的事情也不必过于纠结了，因为过去的已经过去了；小时候本就没有太多的逻辑判断能力，现在为过去小时候做的事情恐惧自责已经没有实际意义，把握好现实和未来，做一个负责人的人，对身边的人、物、事都抱着慈悲之心和善意，如佛家所说多做好事，广种福田累积资粮，那么心静则佛土净，净土在哪里呢，不在天上不在地下，其实就在自己的心中，又何须身外求法呢；
从出世法来讲修行可以消业，人有定业、不定业和无记；那么从究竟处来讲，善业恶业因果报应都是人的心识所变幻出来的，心空识空，阿赖耶识的不净种子都不再显现，那么心识所现即是净土39、问：有一个疑问，有个过程是这样的，一次打坐中，体内的能量全部上涌，达到头部，猛然感觉一声巨响，好像头骨开裂一样，然后感觉脑袋像开花一样，头顶很空，如同揭开了盖，后来就一直感觉头顶是开的，摸起来，天门和百会都有一块是软的，后囟门有能摸到一点缝。
答：这个功态应该是大开顶的阶段了，只是道家开顶是能量外冲，佛家如颇哇法开顶是能量内敛，卤门内陷的情况是有的
40、怎样才能长功进步
答：还虚后的功法完全以返观寂照为主，没有什么有为功法可用，那也只有松静空定的炼性之法了，
别无他路，这个阶段心性和德行的修养，至关重要；我以前也曾经在某个阶段，在相当长的时间里，几乎没有任何功感，身心俱静，有一天忽然悟出一个简单的道理，这种心平气和心静如水身心俱寂的状态不就是一种很难追求到的功态么；这个阶段最难，最容易疑惑和放弃，很多人往往止步于此，只有跨越过去才会有以后的境界层次；因为大多数的修炼人都是以体感功感和功态作为自己功夫次第高低和修炼效果好坏的印证标准，这也是后天意识和所知障带给我们的考验；但是往往忘记了我们修炼的最终目的：一、强身健体，延年益寿；二、修身养性，涵养德行；三、明了实相，开启智慧；所以作为修炼人应该常常反观自问，真心何在，我做到了么；其实越是心性平和，性光才能圆满，德行才能圆融，智慧才能无碍，那个时候所谓的奇妙功感和体证就不知不觉显现了，这是我自己真实的体证经验，奉献给后来同修，不至于迷失方向，少走弯路；当然在修炼的初级阶段，有为功法还是必须的，踏踏实实修炼，无论在功中，还是在日常生活中，命功性功都是同等重要的，要知道顿悟也是要靠渐修来打基础的，等心性的修炼和真气能量的积累都到了一个阶段，才能由量变到质变
41、问：先贤留给我们的经咒，口诀会给我们有护持作用，没有错吧
答：护持不是指的迷信，是古先贤的文字口诀咒语带给我们的良好的心理暗示作用，对修炼是有帮助的
42、阿赖耶识是什么？能开示一下吗？
答：人有八识，即眼耳鼻舌身意前六识，前六识是后天意识的范畴，道家叫识神，第七识也叫末那识，即潜意识，然后就是第八识阿赖耶识，道家也叫元神，先天意识，也就是真正的隐藏在我们身后的真正的主人，所有善恶、清净的和不净的种子都含藏其中，即真心自性、佛性、法性，修炼就是让清净种子即如来藏显现出来，但并不能让其增减半分
幼儿园庆元旦主持词43、问：心中有一个疑惑，到底元神在现实生活中起到什么作用，人的善恶与元神有关系吗
答：元神每个人先天具足，所谓不垢不净，不生不灭，不增不减，也就是说没有善恶之分；按照佛家的说法，也就是阿赖耶识，其中包含佛性和妄心，也就是说有清净和不净的种子含藏其中，但那是从因果律的理解上说，所谓善恶终有报，也就是果报；但从后天世俗法的层面讲，人在现实世界的善恶却是和后天的耳濡目染有关，即前五识“成所作智”起作用；还有第六识--意识所成“妙观察智”的
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论